《史记·封禅书》中记载：“管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”封禅的内容，就是在泰山极顶筑土为坛来祭天，以报答天功，叫封;在梁父山祭地，以报地功，称禅。其中，梁父山的地理位置究竟在哪里？学术界一直未形成定论。
近日，泰山风景区考古研究所温兆金在查阅大量古籍后得出：梁甫山、梁父山均是徂徕山的称谓。汉代梁父县故址在今徂徕山南麓新泰市天宝镇古城村，梁父县因梁父山而得名。徂徕山顶在先秦以前即有地主祠，《史记》记载的历代帝王“封泰山、禅梁父”的梁父山即是徂徕山。
梁甫山、梁父山均指徂徕山
孔子在《丘陵歌》中写道：“登彼泰山。郁确其高。梁甫回连。枳棘充路。陟之无缘。”可见，梁甫山与泰山不会太远，应是与泰山体量相当的大山。
据《汉书·地理志第八上》记载:“泰山郡……县二十四……梁父(县）”。又据《后汉书·志第二十一》记载:泰山郡“梁甫(国），侯国。有菟裘聚(今新泰市楼德镇）。”《晋书·卷一十四·泰山郡》记载：“梁父侯国。有菟裘聚。”梁甫国、梁父县的地理位置均指位于徂徕山之阳的泰山郡梁父县，即今新泰市天宝镇古城村。
《魏书·泰山郡》记载：“奉高(县）(地处徂徕山主峰正北方，位于今岱岳区范镇故县村)二汉、晋属。有梁父山。”《水经注·汶水》记载：“《邹山记》曰：徂徕山在梁甫(县）、奉高(县）、博(县）三县界”，“汶水又南，左会淄水(今大汶河上游柴汶河），水出泰山梁父县(汉梁父县）东，西南流，径菟裘城(今新泰市楼德镇）北……故《郡国志》曰：梁父有菟裘聚。淄水又径梁父县故城南，县北有梁父山(即徂徕山）。”可见，梁父山即徂徕山。
《隋书·地理下》记载：“梁父(汉代梁父县）有龟山(位于新泰市刘杜镇、谷里镇、石莱镇三镇交界处）。”《新唐书·志第二十八》记载：乾封县“本博城(泰山区邱家店镇旧县村)……有泰山，有东岳祠，有梁父山(即徂徕山)、亭亭山”。唐李吉甫《元和郡县图志》记载：“梁父山在泗水县北八十里”。梁父县、梁父山各有所指。
北宋石介先生《石氏先茔墓表》记载：“吾祖初迁而南得邑曰：乾封。乡曰梁甫，里曰云亭，村曰商王。负泰山，挟徂徕，有二大山之镇。”《金史·志第六》记载：奉符“有泰山，社首山、龟山、徂徕山、亭亭山。”金《大定重修宣圣庙记》记载：“泰安之为州也，有岳祠以壮观其中，有岱宗、徂徕、泮、汶、漕、济以环抱其外，实为周公之封境、孔子之乡国、帝王封禅之所也。”《明史·地理二》记载：泰安州“北有泰山……又东南有徂徕山。南有梁父山。”自宋代起徂徕山的称谓基本固定，明代已把徂徕山和梁父山分为两山。
清代乾隆年间《泰山道里记·七》记载：“大汶口东南三十里为梁父山，平衍突出。《封禅书》：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’其上旧有地主祠，《史记》：‘二曰地主，祠泰山梁父，盖天好阴，祠之必于广山之下、小山之上，命曰畤。’汉武帝及光武帝皆降禅于此，而坛址无存。南为梁父城(今岱岳区房村镇梁父村），汉时置县(实为隋置），属泰山郡。”可见，《泰山道里记》把隋代设置的西梁父县误以为是汉代的东梁父县(今新泰市天宝镇古城村）。比《泰山道里记》稍晚，唐仲冕《岱览》卷二十岱麓诸山记载：“梁父县北有梁父山，今汉故城犹在山阳。”梁父县在唐氏这里可能还是指隋代西梁父县，否则，徂徕山与梁父山的关系不会至今无人可知。
徂徕山顶原建地主祠
是泰山封禅的祭地之所
《史记·封禅书》记载：“於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之……八神：一曰天主……二曰地主，祠泰山梁父……地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。”徂徕山西、南、北三面被汶水及其支流环绕，祭地“必於泽中圜丘”，是绝佳的祭地场所。
《史记·秦始皇本纪》记载：“二十八年……乃遂上泰山，立石，封，祠祀……禅梁父。”《史记·封禅书》记载：“(秦始皇）即帝位三年，东巡郡县……上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。”可见，秦始皇是在徂徕山祭祀大地神灵的。
《史记·孝武本纪》记载：元封元年(公元前110年）四月“天子至梁父，礼祠地主。”汉武帝第一次封禅泰山也是在徂徕山祭祀大地神灵的。
《汉书·武帝纪》记载：“太初元年(公元前104年）冬十月，行幸泰山……十二月，禅高里，祠后土。”汉武帝这次封禅泰山从徂徕山改为“禅高里，祠后土”，高里即今泰安市区英雄山。
《汉书·武帝纪》记载：“三年(公元前102年）春正月，行东巡海上。夏四月，还，修封泰山，禅石闾。”汉武帝这次封禅泰山从高里山改为“禅石闾”，石闾山位于泰山南大汶口镇亭亭山西北方。
《汉书·武帝纪》记载：太始四年(公元前93年）“春三月，行幸泰山……甲申，修封。丙戌，禅石闾。”
《汉书·武帝纪》记载：征和四年(公元前89年）“春正月，行幸东莱，临大海……还幸泰山，修封。庚寅，祀于明堂。癸巳，禅石闾。”
《后汉书·祭祀上》记载：建武三十年(公元54年）三月“上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。”“承诏祭山及梁父”说明徂徕山和泰山得到了同样的祭祀礼遇。
《后汉书·光武帝纪第一下》记载：中元元年(公元56年）春正月“丁卯，东巡狩。二月己卯，幸鲁，进幸太山……辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禅于梁父。”《后汉书·祭祀上》记载：维建武三十有二年(公元56年）二月，光武帝刘秀东巡狩，至于岱宗，“二十五日甲午，禅，祭地于梁阴”。说明这次泰山封禅的禅地之所是在徂徕山的北麓，前代帝王“禅梁父”应是在徂徕山顶峰。
东汉在《四愁诗(之一）》中写道：“我所思兮在太山。欲往从之梁父(今徂徕山）艰，侧身东望涕沾翰。”在东汉时徂徕山仍是与泰山比肩的名山和大山。
陈寿在《三国志·诸葛亮传》中记载：诸葛亮“好为《梁父吟》”。清乾隆年间《泰山道里记·七》记载：“诸葛亮幼从父为梁父尉，父卒后徙居南阳，好为《梁父吟》谓此也。”诸葛亮为何喜欢朗诵《梁父吟》一诗，一是他很可能是为了抒发对梁父山的思念；二是《梁父吟》作为祭祀逝者的挽歌，当时在祭祀土地神的徂徕山地区应是相当流行的。
晋人陆机在《泰山吟》中写道：“泰山一何高，迢迢造天庭……梁父(今徂徕山）亦有馆，蒿里(今泰安市区英雄山）亦有亭。”北魏郦道元《水经注·汶水》记载：“《开山图》曰：泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父(今徂徕山）主死。”陆机在《梁甫吟》中写道：“哀吟梁甫(今徂徕山）颠，慷慨独抚膺”。“梁父亦有馆，蒿里亦有亭”、“哀吟梁甫颠”，说明在当时徂徕山、今泰安市区英雄山顶均有祭祀土地的地主祠。
由上不难看出，梁甫、梁父山均是徂徕山的称谓，汉代梁父县故址在今徂徕山南，位于今新泰市天宝镇古城村，梁父县因梁父山而得名。徂徕山顶在先秦以前即有地主祠，《史记》记载的历代帝王“封泰山、禅梁父”的梁父山即是徂徕山。
