有人说，泰山石敢当就像一个行走的泰山，它走到哪里，就把泰山精神传播到哪里。作为泰山的标志性精神文化遗产，泰山石敢当习俗在民间甚为流行。2006年，泰山石敢当习俗被国务院列入中国首批非遗名录。
泰山石敢当历史文化悠久,形象贯通古今。它的演变、传播、发展，见证了中华文化的承载力和生命力。梳理泰山石敢当的发展过程，让我们一起感受这段历史，这种精神和文化。
石敢当在不同的地方有不同的表现形式。那么，源于西汉的“石敢当”风俗，是如何与泰山进行结合，形成新的“泰山石敢当”信仰的？泰山文化研究学者周郢通过从“石敢当”到“泰山石敢当”的神名演变，再到“石将军”与“石大夫”的人格变化，揭示了这一信仰由灵石崇拜逐渐生发为泰山崇拜的文化历程。
从“石敢当”到“泰山石敢当”
“石敢当”信仰的源头可追溯至汉代，西汉史游《急就篇》中即有“师猛虎，石敢当；所不侵，龙未央”之语。《急就篇》中“石敢当”，或认为系指当时宦官石显。张丽生《急就篇研究》云：“书中‘师猛虎，石敢当；所不侵，龙未央’……这四句可作隐含深意的解释为：老师（指萧望之）像猛虎一般，石（指石显）敢承担抵挡（意为不怕），所以不见侵害，因为龙（指元帝）还未央。此后盛行于唐。唐大历间福建莆田镇石题有“石敢当，镇百鬼，厌灾殃”之辞。但在这些早期文献中，所出现的均是“石敢当”，而不是如后世所见的“泰山石敢当”。这说明最早传播的这一灵石崇拜风俗，尚与泰山了无关涉。那么，这一信仰是什么时间与泰山发生联系，并最终演变成为“泰山石敢当”呢？
根据目前所掌握的资料，最早一方镌刻“泰山石敢当”五字的石刻出现于金代。台湾中央研究院傅斯年图书馆藏有分别拟题为“金如意院尼道一首座幢记”与“金泰山石敢当蒙古文”的两组拓片。两组拓片中均有“泰山石敢当”大字双钩楷书。通过比勘，这两组拓片应系拓自同一方碑石，因拓制碑刻部位不同，遂被判为两组并分别拟题。根据碑下“大金燕京易州涞水县如意院”之题记及“维皇统六年岁次丙寅十二月丙申朔二十五日乙时建”之年款，可推知原石应在易州涞水（今河北涞水），其立石时间为金皇统六年，正值宋金之际。今见最早的“泰山石敢当”碑石出现于此时，按照常情推论，其习俗之形成时间还应早于此年。如果将“泰山石敢当”五字出现的年代，推定在前此（金皇统间）不久的北宋时期。那么，流传已有千载的“石敢当”的风俗，为什么会在宋代与泰山“合二为一”？周郢认为，究其背景，实与宋代泰山信仰的兴盛与传播有密切关联。
泰山崇拜历经先秦汉唐的发展，至北宋达到极盛。宋真宗为了“镇服四海，夸示外国”的政治需要，于大中祥符元年（1008年）举行了规模空前的泰山封禅。告成之后，对泰山益加崇祀，加号为“仁圣天齐王”，后又晋号为“仁圣天齐帝”，使泰山神阶达到了有史以来的最高一级。北宋对泰山几乎无以复加的尊祀，标志着泰山作为域中第一山的官方地位最终奠定。由于国家祀典的日益隆盛，民间对泰山的崇祀也不断升温，而且民间报赛活动的频繁举行，更促成了“东岳庙会”的形成。东岳庙会的涌现，使泰山信仰深入到社会最基层。泰山作为第一名山的观念，亦最终在民间信仰中得以确立。
这种对泰山的普遍尊崇，改变了千年“石敢当”风俗的演变轨迹——由于人们无不认为“灵石”应出自“灵山”，而泰山又是“仙闾灵府”、当时域中最尊之山，因此很自然地将“灵石崇拜”与“灵山崇拜”结合起来。“泰山石敢当”的新型组合开始在民间出现。
“泰山石敢当”的出现，也与泰山石的传播密不可分。“石敢当”的习俗是以镇宅灵石为其载体，见于唐代敦煌文书的“用石镇宅法”，就反映了当时埋石于宅以保平安的社会习惯。而泰山石作为观赏奇石，很早就为赏石家所崇而价重四方、流播天下。《禹贡》所记岱畎之贡中便有“怪石”一项。唐代，泰山石成为馈赠珍品，被地方官献于公卿之门。至北宋，泰山石已被列入《云林石谱》等书，成为贵族园囿之藏珍。泰山石出自封禅圣山，自被视为“通灵”之物，泰山“石泣”而夏桀亡，“石立”而汉昭兴，都是史册昭著的掌故。而其石被置入园林，至“视之如贤哲，重之如宝玉”（白居易《太湖石记》），与灵石能镇宅的功用有暗合之处，可能成为泰山石与“石敢当”组合的又一契机。
综上可见，周郢认为，在赵宋一代，传统的“石敢当”灵石崇拜风俗得到延续，泰山信仰在全国普及，泰山石受到社会推崇而成为石之珍品，三者结合，遂使得“泰山石敢当”呼之欲出。
从“石敢当”到“石将军”
同在宋金之际，“石敢当”信仰还发生了另一转变——由一方灵石逐渐人格化，最后变成一位威灵赫赫的“石将军”。元陶宗仪《南村辍耕录》卷十七云：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”清代《集说铨真》亦称：“‘石敢当’本系人名……或加‘泰山’二字，名曰‘石将军’。”民间流传的石敢当赞诗云：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥途百战身。铜柱承陪闲紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”（明徐勃《徐氏笔精》卷七引明杨信民《姓源珠玑》）也是将其作为武将加以称颂的。今见最早的“石将军”似出于金代，咸丰《宁阳县志》卷二《山川》：“陪山：东与告山相直，古将军堂奇迹在焉。告山东北里许，山麓蹊径旁有一黑砂石，高三尺许，上有‘将军堂’三字……北有一大石，不知何人刻作人形。又有一石，刻‘大定七年十月五日’。盖金时好事者为之。”所言“将军堂”石人或即“石将军”。至今在各地“石敢当”文化遗存中，许多都是将其塑造为武将形象。
“石将军”的形象据说来自五代时的石敢。清《泰山志》卷十九引元陶宗仪《说郛》“石敢当”条云：“凡阳宅冲处，率树小碣曰‘泰山石敢当’。石敢，乃五代时勇士。先是晋高祖自镇州朝京师，适愍帝出奔，止传舍。敢袖铁锥侍高祖，遇变，遂与左右格斗而死。稽《宅经》须避方煞，故取‘石敢当’耳！其曰‘泰山’，则又镇宅之义也。”
五代猛将“石敢”与灵石“石敢当”，由于名字相似，在民间传说中合二为一，“石敢当”成为“石将军”，符合传说故事的演变规律。不过，历史上的石敢之乡里与活动地域，都与泰山毫无关联。但在后来的民间传说中，“石敢当”的人格化身“石将军”，却被紧紧“锁定”在东岳泰山的文化背景之上。
民国何振岱纂《西湖志》卷二十四《外纪》引《听雨轩赘笔》最早提到石敢当的“籍贯”，云：“石敢当，泰安人，古勇士也。”（福州市地方志编纂委员会整理本页516）在陶阳等编《泰山民间故事大观》中收录了多篇“泰山石敢当”传说，其中一则云：“泰山有一个人，姓石名敢当。他家住徂徕山下桥沟村……他很勇敢，什么也不怕，好打抱不平。在泰山很有名，都知道他很厉害。有些人被欺侮了，就找石敢当替他打抱不平。”（文化艺术出版社1984年版，页199）其他相关故事中，也均说石敢当的老家是徂徕桥沟（同上，页159）。
另外，山东出版总社泰安办事处编《泰山传说》中“石敢当”篇，亦称“石敢当是后晋泰山石家林人。”（山东人民出版社1985年版，页178）石家林在徂徕桥沟南，即石姓族墓所在。
这些故事虽采录甚晚，但在民间却流传已久，具有一定的史证价值。正如陶阳先生《“泰山石敢当”民俗信仰源流》一文所指出：“上述流传在徂徕山和泰山的这两个口头传说故事，我认为是研究‘石敢当’民俗信仰非常珍贵的资料。它既与史游《急就篇》中‘所向无敌’的勇士相暗合，又符合有关石敢当的民俗信仰。”（《民间文艺集刊》第八集，上海文艺出版社1986年版）武士、猛将型的“石敢当”，在民间传说中被定位为“徂徕人”，显然是“石敢当”信仰与“泰山”结合后的新说法。其说产生，也有着复杂而有趣的文化背景。
著名文史学家徐北文先生在考察碧霞元君信仰时，睿智地发现了“石敢当”与“泰山老奶奶”两大泰山神的内在联系。
“当今在泰安民间流传的故事则是：古时候，徂徕山有个叫石敢当的农民，平日急公好义，很有威信，只生了三个女儿，最小的女儿在徂徕山砍柴，遇见老嬷嬷指点，到泰山成了一山之主，即泰山老奶奶（据陶阳主编《泰山民间故事大观》）。显然，这一故事是从前一故事（按指《玉女卷》中玉女元君为“西牛国孙宁府奉符县善士石守道”之女说）演变来的。它盖源出于金元之际的泰安民间，当时人们还记得泰安郡原来叫奉符县，石守道那时还在民间有相当的名声，所以把女神说成当地学者石徂徕的女儿……其后这故事仍在泰安流传，石守道的名声已渐湮没，就把人们常常在建筑物上刻写的‘泰山石敢当’替换了石守道。石守道是徂徕山下人，又号徂徕先生，因此石敢当的故乡也是徂徕山了。”（徐北文《泰山老奶奶的来历》，载《徐北文文集》页31，济南出版社1996年版）
徐北文先生文章的本意，是探讨碧霞元君为石敢当女儿之说的源出，但却连带破解了石敢当信仰的一项重要内容：民间产生石敢当出徂徕的俗说，乃是与泰山玉女（碧霞元君）的兴起相关——由于“石敢当”与“玉女”都依托泰山，因之在民间话语中，两大泰山主神遂发生联系，从而促使“石敢当”人格化之后又进一步本土化。
徐北文先生揭出“石敢当故乡”被设定在徂徕山，乃与石守道其人有关。石守道即北宋学者石介，世称徂徕先生，其故里在徂徕桥沟村。徐先生认为：由于民间传说中“玉女”之父由最初的“石守道”，逐渐演变为后起的“石敢当”，石守道故里徂徕，于是“石敢当”便也随着“石守道”而“落户”于徂徕。这是一个极具慧心的学术“顿悟”，透析入微，原委昭明。不过，周郢以为：“石敢当”以“徂徕石将军”形象的出现，还可能与徂徕石氏有着另一重要文化根源。
徂徕石氏虽是五经世守的儒学世家，但同时也曾是以武自重的地方豪强。石介裔孙石珪“有臂力”，于金元之际负险自守，称雄一方。石珪在当时被世人尊之为“石将军”。光绪《山东通志》卷三十八云：“石将军祠：在（金乡）县学南，祀元总管石珪，元至元年（1264）建。”在金元之后“石敢当”日趋“泰山化”的过程中，“石将军”的形象很可能融入了“徂徕石氏”（包括石珪）的一些素材，最终导致在民间俗说中，将“石敢当”纳入了徂徕石氏家族，“石敢当故里”也由此被认为是徂徕石氏聚族而居的桥沟村。
近年，在桥沟以北数里之遥的旧县村，发现了一尊“石将军”石刻造像。石像高约1.92米，宽约1.36米，为武将装束，躬擐甲胄，手执长弓，昂首挺立，仪态威严。其造型与H·多尔（H·Dore）《中国迷信研究》中所刊“石敢当像”特征相合无间，可证石像即是“石敢当”。据中国美术学院毕斐先生考察，其镌刻年代在明代以前（参见拙作《泰山“石敢当”信仰的两处文物遗存》，载《民俗研究》2005年第4期）。此外，在泰山附近莱芜高庄镇埠阳庄、寨里等地也有石将军像及庙宇存在。“石将军”形象在徂徕周边发现，为探讨“石敢当”与徂徕的文化联系，又增添了一条实物佐证。
从“石敢当”到“石大夫”
“石敢当”信仰到了明清时期，又发生了一次重要演变，即从“石敢当”演变为“石大夫”。对此，清初学者王士禛《古夫于亭杂录》卷六“太山石敢当”条作了记录：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘太山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰‘石大夫’。”（中华书局1988年版，页125）
本来在“石敢当”或“石将军”的故事中，已然有驱邪医病的故事情节。这一神异特征，在后来的信仰中得到增强。于是在旧有“石敢当”信仰中，又派生、演化出一位悬壶济世、治病救人的新形象——“石大夫”。
这一信仰，源起于泰山以东的章丘东陵山。关于“石大夫”的最初记载，见于万历《章丘县志·轶事》，志载：“东陵山下大石，高丈馀，有神异。不时化为人，行医邑中。嘉靖八年，尝化一男子假星命，自号石大夫，至渭南刘家。是时，前令刘凤池方为诸生，见其支干，即下拜曰：‘我父母也。异日登第，必令吾章丘。’凤池愕然，后果登进士，谒选得章丘。迹其人，父老并不知，夜梦见石曰：‘我非人，东陵山下亭亭大石即我也！’凤池因往祭其处，留诗刻之，为立庙。邑人有沉疾多往祈祷，辄托之梦寐为人医无不立愈。”今石大夫庙已倾圮，而大夫石犹存。其石位于普集镇东岭山（茶叶山又名杈枒山）西麓，石如巨屋，高5米，当地人称为“石大夫爷”。巨石东侧有篆书“大夫石”三字，南侧镌有“嘉靖辛丑（1541年）孟夏，赐进士及第关中刘凤池书”二诗。据以上史证，可知章丘地区是“石大夫”形象的策源地。（参见叶涛、刘晓《泰莱山区石大夫信仰考察记》，载《民间文化论坛》2007年第3期）
到了清代，关于“石大夫”的形象进一步丰满，《章丘县志》与《古夫于亭杂录》仅记录了石化大夫的简略故事，而清道光时期的《石大夫庙叙》碑则以生动笔触描写了一则人神间“富贵不易交”的故事：“先是前明大夫尝鬻药江南，见五尺童，揖而延之坐，曰：‘是吾邑父母也，愿异日勿相忘，吾石姓，可访我于东山之下。’候以茶而别。后果成进士，以知县用，分符章邑。乃赴东山访问，并无石姓。小憩于巨石下，恍惚假寂时，其人至矣。指石而言曰：‘此即我。相别数十年，今蒙屈驾，时来一晤。’倏别而醒，若惊若失，因揖石，为其内子祷疾，寻愈。镌文于石身，以彰灵异，旁为矮屋妥焉。”这一石大夫形象被赋予起死回生的神奇功能，传其神游走民间，布施药物，拯救四方病患，因而赢得士庶妇孺的狂热崇拜，如清蒲松龄《聊斋志异》卷十二《韩方》篇云：“齐东农民韩方，性至孝，父母皆病，因具楮帛，哭祷于孤石大夫之庙。”其庙祀也由章丘东陵一山自周边传播流衍。
清代前期，“石大夫”信仰先由章丘南传至与之接壤的莱芜、北传至淄博；清代后期，再由莱芜传至泰安与新泰。上述地区至今留有众多的“石大夫”庙祀遗迹，如邹平黄山、博山石马镇、莱芜和庄、泰安祝山、新泰莲花山和青云山均有石大夫庙，莱芜横顶有石君祠。其中，祝山石大夫庙今存有《石大夫庙叙碑》，是泰山地区“石大夫”信仰的重要文物遗存。
祝山在泰安市岱岳区祝阳乡北，《泰山道里记》记此山：“小卢山东八里为祝山，单椒圆麓”，属泰山东麓支山。山上旧有石大夫庙，毁于近代，今惟碑石留存。《石大夫庙叙》为道光七年（1827年）泰安县恩科举人、候选知县赵孟班所撰，碑高1.18米，宽0.83米。根据《庙叙》所载：泰安的“石大夫”系由莱芜羊丘山传入，每年重阳，祝山都有规模盛大的大夫庙会，赶会庶众遍及整个泰安东乡，祝山成为“石大夫”信仰的一大传播中心。作为“石敢当”信仰的一线支流“石大夫”崇祀，最初兴起于泰山临近州县，最后盛于泰山附近支山，兴起与繁盛都在泰山周边展开。清末学者俞樾《茶香室丛钞》卷十在引述王士禛“石大夫”之说后称：“按：此（泰山石敢当）五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”说明与遍及全国、远播海外的石敢当风俗相比，“石大夫”的传布地区则相对有限，可谓是土生土长的泰山灵石信仰。
周郢介绍，在考察石敢当的历史演变时，会发现石敢当信仰不断地被泰山化，由原来与泰山无关的灵石，逐渐演化成五岳独尊的泰岳灵石，人格形象也渐渐从石将军演化为石大夫甚至为普通人。他说：“泰山文化中的安若泰山、镇鬼避邪、担当精神等内容也体现在石敢当信仰中。在历经千百年演变后，石敢当已经成为泰山文化的一个重要组成部分，石敢当与泰山再也难以分离。”
